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挑战了传统的以“四裔五方”的中国意识。在后来的佛教徒中间，这股情绪演变成为一种“边地意识”。 公元266年，曹魏甘露二年，朱士行，中国的第一个和尚，毅然决然，西行求法。从此以后，数以百计的中国和尚，涉...
李四龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22433466350.html
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风行下乘机扩大自己的势力。当时西行远求《般若经》最享盛名的般若学者首推中国僧人朱士行，《祐录·朱土行传》称：“(朱士行)出家以后，便以大法为己任。常谓人道资慧，故专务经典。初天竺朔佛以汉灵帝时出《道行经...正品梵书胡本九十章六十余万言”，“以太康三年遣弟子弗如檀，晋字法饶。送经胡本至洛阳。”(《祐录·放光经记》)朱士行“誓志捐身”，不远万里，求得梵书胡本大品《般若经》，自此般若学开始在中华大倡。 在...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553668395.html
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欢喜毕对。”
2.[朱]士行遂终于于阗，春秋八十。依西方法阇维之，薪尽火灭，尸犹能全，众咸惊异，乃呪曰：“若真得道，法当毁败。”应声碎散，因敛骨起塔焉。（卷四“晋洛阳朱士行”，p.146）
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王东
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07334287173.html
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，赐地千倾，造殿堂百座，瓦厦数千间。”此碑实为长安最早弘化佛教的珍贵资料，它填补了汉至西晋阶段长安弘化佛教的断代。三国时，朱士行于甘露五年（260）从雍州出发，前往于阗求取《大般若经》，这件事也说明了...
佚名
|朝圣|终南山|长安佛教|佛教名山|
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佛教的珍贵资料，它填补了汉至西晋阶段长安弘化佛教的断代。三国时，朱士行于甘露五年（260）从雍州出发，前往于阗求取《大般若经》，这件事也说明了三国时雍州境内已有佛教信仰。东晋十六国时，长安佛教进入大发展...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23152189471.html
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东向西继续取经，一种是由西向东不断送经。
这两种努力，组成了两大文明之间的深度交流。那些孤独的脚印，殊死的攀越，应该作为第一流的文化壮举而被永久铭记。
朱士行是汉族僧人向西取经的创始人。他...
余秋雨
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/18094891712.html
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重要的贡献。 西行求法，从三国时期的朱士行[1]开始，在中国僧人里即有传统。后世所有的僧人，均以法显、玄奘（600-664）与义净（635-713）为三位最伟大的求法高僧。玄奘与义净的生平，都很清楚...朱士行鉴于当时般若思想尚有许多不了之处，魏甘露五年（260）出塞，西至于阗，写得《般若》梵书九十章，后被译为《放光般若经》。他从洛阳出发，走一万一千七百里，耗时23年，最终客死于阗，志愿风骨，感人至深。 ...
李四龙
|佛学论文|因明|五明|
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下注云:“或直云明度校计，亦直云五十校计，元嘉元年出，见朱士行汉录及僧祐录”。关于朱士行汉录，大唐内典录卷十云:“士行于洛阳讲道行经，因著其录。”按朱士行于魏高贵乡公甘露五年（公元二六○年）发迹雍州，西赴于阗，以后就没有回来，因此有人认为他不可能有经录的著作，但内典录既注明在洛阳所作，可能是他西行以前编好的。如果朱士行的经录上已有“五十校计经”，则更在安录之前，愈加可以知道改为“那连提耶舍译”是...
毓之
|佛学论文|因明|五明|
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四十二所之多，全国佛寺共有一百八十所，僧尼亦达三千七百人；盖因自汉人朱士行于魏初首创出家以后，信佛者渐多，并正式依照佛制剃发为僧，故到西晋时候，寺院和佛塔的建筑，已经很是可观了。 南北朝 西晋末年，我国...汉人朱士行出家以后，西行求法者踵之而起，西域来华高僧日多，于是各地建寺院，起佛塔之风亦起。魏皇兴元年（467）拓拔弘（献文帝）首于其都城恒安（今大同）北台，起立永宁寺七级浮图，高三百余尺，极为壮观。...
孙宗文
|佛学论文|因明|五明|
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有限，沙门朱士行遂首次西行求经。 孙吴时期，有祖籍西域的支谦、康僧会先后到了吴都建业（今江苏南京），译出了大批佛经。 蜀汉虽无佛教传播的记载，但从本世纪40 年代以来，四川境内不断发现汉末蜀汉的佛教出土文物，说明蜀汉时期巴蜀地区已深受佛教的影响。 西晋时期，佛教的般若学更为流行，当朱士行从西域派弟子送回《放光般若经》后，即在僧俗人士中产生了巨大影响，很多僧侣、士人都纷纷宣讲、传诵此经。 西晋的佛经...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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